الدرس السابع: القراءات المردودة.
انظر إلى رأس الصفحة، حيث يبدأ الدرس السابع عن القراءات المردودة، ومحدد في صندوق ما سنتعلم عناصر الدرس من مراد وضوابط وأقسام وحكم. وفي قسم التمهيد، يضرب الكسائي مثالاً على قراءة بخلاف المقبول قياساً لا أثراً، حيث قرأ كلمة كبره بضم الكاف لأن معناها العظم، لكن القراءة المقولة جاءت بالفتح في سورة الأعراف الآية رقم 156. وفي سورة الليل الآية رقم 2 وفي سورة الفاتحة الآية رقم 4، تظهر مقارنة بين ما ورد في التنزيل وما يقع في القياس الصرفي. ثم ينتقل النص إلى ضوابط القراءة المردودة، وأولها عدم التواتر، أي كل قراءة لم تكن متواترة فهي قراءة مردودة، ومن الأمثلة عليها ما روه أنس بن مالك في قراءة ملك يوم الدين بدل ملك يوم الدين في سورة الفاتحة الآية رقم 4.
يقوم الدرس على توضيح مفهوم القراءات المردودة وهي كل قراءة اختل فيها ضابط من ضوابط القراءة المقبولة. تتضح الفكرة عندما خالف الكسائي ضوابط القراءة المقبولة في قراءة معينة لأن معناه عظم، وقرأ بالأثر. تنقسم القراءات المردودة إلى ثلاثة أقسام وهي القراءة الآحادية، والقراءة الشاذة، والقراءة المدرجة. أما حكمها فلا تعد قرآنا ولا يقرأ بها في الصلاة ولا في غيرها تعبدا، ويجوز قبولها في تفسير النصوص واستنباط الأحكام إذا كانت مقبولة من جهة السند ولكن كان ردها من جهة المتن، كما يجوز قبولها في القضايا اللغوية أو الأدبية. ومن أمثلة القراءات التي خالفت التواتر قراءة أنس بن مالك في سورة الفاتحة ملك يوم الدين بدل مالك يوم الدين.
الفكرة الأساسية
القراءة المردودة هي كل قراءة اختل فيها أحد ضوابط القراءة المقبولة. تعتمد على معرفة الضوابط التي إن اختل واحد منها أصبحت القراءة مردودة ولا تعد قرآنا.
الشرح
انظر إلى تعريف القراءة المردودة: هي كل قراءة اختل فيها ضابط من ضوابط القراءة المقبولة. انظر الآن إلى الضوابط العكسية التي تجعل القراءة مردودة:
- عدم التواتر: كل قراءة كانت غير متواترة فهي قراءة مردودة، ومن الأمثلة على ذلك قراءة أنس بن مالك في سورة الفاتحة ( ملك يوم الدين ) بدل ( مالك يوم الدين ).
- مخالفتها لرسم المصحف: كل قراءة خالفت رسم المصاحف العثمانية فهي مردودة، ومن الأمثلة على ذلك قراءة ابن مسعود في سورة يس ( إن كانت إلا زقية واحدة ) بدل ( إن كانت إلا صيحة واحدة ).
- مخالفتها للغة العرب: كل قراءة خالفت أوجه العربية فهي مردودة، ومن الأمثلة على ذلك ما رواه ابن بكار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر من فتح ياء في كلمة ( أدري ) في قوله تعالى في سورة الأنبياء ( وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون ).
أما أقسام القراّت المردودة فهي ثلاثة:
- القراءة الآحادية: هي القراءة التي صح سندها، وخالفت رسم المصاحف العثمانية، أو العربية، أو كلي هما. ومن أمثلة ما صح سندها وخالف الرسم متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان، ومن أمثلة ما صح سندها وخالف العربية ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معاكش بالهمز بدل الياء في كلمة معاكش.
- القراءة الشاذة: هي القراءة التي لم يصح سندها، أو خالفت الرسم، أو لا وجه لها في العربية، ومثال ذلك في سورة يوسف فالاليوم ننجيك بدنك بالحاء بدل الجيم.
- القراءة المدرجة: هي العبارة التي زيدت بين الكلمات القرآنية على وجه التفسير ومن أمثلة ذلك قراءة سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت من أم بزيادة من من أم.
أما حكم القراءة المردودة:
- القراءة المردودة لا تعد قرآنا، ولا يقرأ بها في الصلاة ولا في غيرها تعبدا.
- يجوز قبولها على رأي جمهور العلماء في تفسير النصوص واستنباط الأحكام، إذا كانت مقبولة من جهة السند، ولكن كان ردها من جهة المتن.
- يجوز قبولها في القضايا اللغوية أو الأدبية.
مثال محلول خطوة بخطوة
خذ مثال قراءة أنس بن مالك في سورة الفاتحة ( ملك يوم الدين ) بدل ( مالك يوم الدين ). الخطوة الأولى: انظر إلى سند القراءة فستجدها آحادية وليست متواترة. الخطوة الثانية: قارنها بضوابط القراءة المقبولة فستجد أن ضابط التواتر اختل. الخطوة الثالثة: احكم عليها بناء على ذلك بأنها قراءة مردودة لعدم تواترها.
أخطاء شائعة
من الخطأ الاعتقاد بأن القراءة المردودة يجوز التعبد بها أو قراءتها في الصلاة. الصواب أنها لا تعد قرآنا ولا يقرأ بها تعبدا. من الخطأ ظن أن كل قراءة مردودة باطلة مطلقا ولا تستخدم في شيء. الصواب أنه يجوز قبولها في تفسير النصوص واستنباط الأحكام أو في القضايا اللغوية والأدبية بحسب الضوابط التي قررها العلماء.
سؤالان للتدريب مع الإجابة
السؤال الأول: ما المراد بالقراءة المردودة؟ الإجابة: هي كل قراءة اختل فيها أحد ضوابط القراءة المقبولة. السؤال الثاني: ما حكم القراءة المردودة؟ الإجابة: لا تعد قرآنا، ولا يقرأ بها في الصلاة ولا في غيرها تعبدا، ويجوز قبولها في تفسير النصوص واستنباط الأحكام إذا كانت مقبولة من جهة السند ولكن كان ردها من جهة المتن، كما يجوز قبولها في القضايا اللغوية أو الأدبية.